في كتابه "فرنسوا الكنيسة الممزقة"، يقيّم الخبير البارز في شؤون الفاتيكان ماركو بوليتي حبرية البابا فرنسيس، ويُعيد النظر في أهمّ أحداث عهده، والصراع الدائر على خلافته. 

ومن خلال مُقابلاتٍ حصرية مع كرادلة وصحافيين ومؤمنين، يرسم بوليتي صورة لكنيسة مُمزّقة بين التقدم والمحافظة، يقودها بابا كاريزمي، لكن غالباً ما يُساء فهمه، خصوصاً في أوروبا.

"النهار" تنشر مقتطفات مترجمة من الكتاب الذي صدر الأربعاء.

بابا "يتجاوز الواقع"
أنا لا يروق لي البابا الذي يذهب إلى حانة أو يعبر عن نفسه بطريقة معينة. نيافته الآن رجل مسنّ يتحدث بهدوء كبير. إنه رجل لطيف، وخلال مسيرته الطويلة كان يتصرف دائماً كخادم أمين للكرسي الرسولي، كما كنا نقول في الأيام الخوالي. [...] في روما، يجلس نيافته خلف مكتب كبير؛ وهو يأسف للاستقطاب الذي استشرى في الكنيسة ويصر على ضرورة التوازن. 
يجب احترام البابا لأن البابا هو البابا دائماً. عندما سُئل الكاردينال عن مواصفات الحبر الأعظم المستقبلي، كان الكاردينال واضحاً جداً: ”لا يجب أن يكون البابا كاهناً بسيطاً، يجب أن يكون فوق الواقع“. Tot capita، tot sententiae، كما كان الرومان القدماء يقولون. بقدر ما تتعدد الآراء تتعدد الرؤوس. لا شك في أن أحد الجوانب التي تتم مناقشتها في المستقبل هو الصورة التي يعطيها الحبر الأعظم والطريقة التي يؤدي بها دوره. فملكة إنكلترا، على سبيل المثال، كانت لها دائماً هالة تميزها عن غيرها من رؤساء الدول الأوروبية الأخرى.
من الصعب تحديد المجموعة التي يمكن أن يتم انتخاب الحبر الأعظم القادم منها. فالأسقفية الأميركية منقسمة ولطالما تجنبت انتخاب بابا من قوة عظمى. يشعر معظمهم أن الوقت لم يحن بعد لبابا أفريقي، على رغم   انقسام الآراء. أما بالنسبة إلى بابا آسيوي، فهناك عدد قليل من المرشحين. أياً يكن الأمر، في أروقة القصر الرسولي، هناك عبارة صغيرة تتردد  مثل النشيد الوطني: ” لا لبابا آخر من أميركا اللاتينية!".

كنيسة تسير فيها التيارات في اتجاهات مختلفة
وهكذا تعود إيطاليا إلى النقاش، لأسباب عدة، أبرزها أن الحضور الاجتماعي للمؤمنين في بلدان شمال أوروبا في تراجع حاد. بعد ثلاثة بابوات ”أجانب“، لم يعد العديد من الكرادلة مهتمين بالتجارب الجديدة. إنهم يرون ضرورة وجود بابا يعرف آلية مجلس الكوريا من الداخل، ”لأنه، في نهاية المطاف“، كما يقول أحد الكرادلة الإيطاليين، ”روما وحدها هي التي يمكنها الحفاظ على تماسك مثل هذا الكيان غير المتجانس“.
لقد دق الكاردينال نفسه ناقوس الخطر: ”لقد طورت الكنائس قوميتها الخاصة“. هذه الظاهرة تتجاوز الحبرية الفردية، ويمكن تفسيرها بتعدد الأقطاب المتنامي في النظام الدولي. فحتى الحرب العالمية الثانية وحتى وقت انعقاد المجمع الفاتيكاني الثاني، كانت البصمة ”الرومانية“ للكنيسة الكاثوليكية العالمية قوية للغاية. كان هذا النموذج فريداً من نوعه، وخارج أوروبا وأميركا الشمالية، كانت الكاثوليكية في العالم الثالث خاضعة لقواعد يمكن وصفها في كثير من النواحي بأنها استعمارية. ثم، في حقبة ما بعد المجمع، طوّر بولس السادس موضوع "التثاقف" مع فكرة أن عيش الإيمان يمكن التعبير عنه بشكل مختلف وفقًا للسياقات الثقافية. اليوم، حققت هذه العملية تقدماً واضحاً. والكنيسة العالمية تجتازها تيارات تتحرك في اتجاهات مختلفة.

"آخر المحرّمات: البابا الأسود" 
في الولايات المتحدة، لا تقف الكنيسة الكاثوليكية على خط الفاتيكان نفسه بفعل الاستقطاب، فالمعارضة الشديدة بين التقليديين والإصلاحيين تتفاقم بسبب الاستقطاب الاجتماعي والسياسي الذي تكيّف هو نفسه مع الكتلة التي تشكلت حول ترامب. في تشرين الثاني/نوفمبر 2023، أعفى البابا فرنسيس الأسقف الأميركي التقليدي المتطرف جوزف ستريكلاند من قيادة أبرشيته لأنه عارض بشكل منهجي خط البابا.
قبل ذلك بشهرين، كان للبابا موقف قاطع في إدانة وجود "موقف رجعي قوي جدًا" تم التعبير عنه بطريقة منظمة وقائمة على العلاقات الشخصية. وتحدث عن قوى "رجعية" وروح انغلاقية تستبدل بالتقليد والتعليم الأيديولوجيا وتقوض الإيمان. منذ ذلك الحين، لم يتغير الوضع. ليس هناك شك في أن الكاردينال تيموثي دولان، الذي لعب دوراً مهماً في انتخاب برغوليو، سيساهم أيضاً بشكل كبير في تحديد ملامح خليفته. لكن كاردينالاً أميركياً آخر هو روبرت فرانسيس بريفوست، الذي عيّنه البابا فرنسيس محافظاً لدير الأساقفة في عام 2023، سيجعل صوته مسموعاً أيضاً. كما سيفعل الكاردينال جوزف ويليام توبن الذي طلب مع الكاردينالين روبرت ماكلروي وبلاسي كوبيتش لقاءً خاصاً مع البابا فرنسيس خلال الدورة الثانية من السينودس العالمي وحصلوا عليه.
 تطورت المقاربة السينودسية في ألمانيا بطريقة انفرادية وقادت هذه الكنيسة إلى إثراء برنامجها الخاص ورؤيتها الخاصة للعلاقة بين الإيمان والمجتمع. ولكن في سبيل ذلك، نأت بنفسها بشكل متزايد عن الفاتيكان والكنائس الأخرى التي يتأرجح موقفها بين الشك والرفض واللامبالاة. وعلى رغم تحسن العلاقات بين الأسقفية الألمانية وروما في هذه الأثناء، فقد تبلورت مشكلة أخرى هي خط يالطا غير المرئي الذي يفصل وجهات نظر بعض الكنائس الرسمية في أوروبا الشرقية عن تلك الموجودة في أوروبا الغربية.

الجديد حقاً هو الأهمية المتزايدة لأفريقيا. ومن المسلم به أننا قد لا نجد بابوية لها أي فرصة للنجاح هناك، ولكن تحت قيادة الكاردينال فريدولين أمبونغو بيسونغو، أثبتت كنائس أفريقيا السوداء، بخاصة بعد قضية فيدوسيا سوبليكانس، أنها مصممة على تأكيد هويتها. وقد أكد ذلك سينودس تشرين الأول/أكتوبر 2024 الذي لعبت فيه الجماعات الأفريقية دوراً نشطاً بشكل خاص. وليس من قبيل المصادفة أن تطلب أفريقيا الآن رسمياً مقعداً دائماً في مجلس الأمن الدولي.
يتعلق السؤال الأساسيّ للألفية الثالثة باللامركزية المحتملة للكنيسة الكاثوليكية وقابلية ”الرهبنة الواحدة“ للاستمرار أو عدمها.
يبقى أن نرى كيف سيتصرف مختلف الأساقفة الذين عينهم البابا فرنسيس من المناطق النائية. فعلى رغم  أن الدورتين السينودسيتين لعامي 2023 و2024 مكّنتا بعضهم من توطيد العلاقات، لا يعرف الكثير من الكرادلة من جميع أنحاء العالم  الكثير عن بعضهم بعضاً بشكل عام، إذ لم يعقد البابا ما يكفي من المجامع للسماح بتماسك حقيقي للجسم الكاردينالي. وفي المجمع الكنسي القادم، من المحتمل أن يضطر الأساقفة من البلدان البعيدة إلى الانضمام إلى معسكر أو آخر.
السؤال الأساسي في الألفية الثالثة يتعلق باللامركزية المحتملة للكنيسة الكاثوليكية وقابلية ”النظام الواحد“ أو عدم قابليته للاستمرار. ويوضح أسقف ألماني، بعد فترة وجيزة من المواجهة مع الفاتيكان حول طريق السينودس، أن قبول الاختلافات الإقليمية يمكن أن يكون نعمة لألمانيا، لكنه قد ينطوي أيضاً على أخطار. "بالتأكيد، إذا قال الأفارقة والبولنديون إنهم لا يعترفون بـ”فيدوسيا سوبليكانس“ (إعلان الفاتيكان الذي يعترف بمباركة الأزواج من الجنس نفسه)، فيمكننا نحن الألمان أن ندعي أن لنا الحق في القيام بشيء ليس إلزامياً للجميع. لكن الأمر ليس بهذه البساطة.
والدليل على ذلك هو الجماعة الأنغليكانية، فقد انهارت بشكل دراماتيكي بسبب الحساسيات العقائدية والثقافية المتباينة. وبالنسبة إلى الكنيسة الكاثوليكية، يبقى السؤال الأساسي هو ما إذا كان من الممكن تطوير إطار فلسفي ولاهوتي مشترك لمليار وثلاثمئة مليون مؤمن من ثقافات مختلفة للغاية. ويتابع الأسقف: ”هناك شيء واحد مؤكد، وهو أنه يجب إعادة كتابة التعليم المسيحي: لا يمكن أن يكون هذا التعليم الذي أراد يوحنا بولس الثاني أن يضعه مع الكاردينال راتزينغر".